Movido por la necesidad de formar personal especializado, capaz de llevar a cabo tareas relacionadas con el desarrollo industrial, aparecen en Europa las primeras tendencias orientadas a la formación de profesionales para la industria. El auge de la revolución industrial que desarrollaban los países europeos, propicia el surgimiento de las primeras tendencias educativas de forma organizada y escolarizada que tendrían el objetivo de formar el personal industrial.
Si se realiza un análisis del concepto de industria, se aprecia que según el diccionario enciclopédico, el significado de industria es: "Maña y destreza o artificio para hacer algo. Conjunto de operaciones materiales ejecutadas para la obtención, transformación o transporte de uno o varios productos naturales". [1]
Así, el diccionario de la lengua española y de nombres propios "Océano Práctico", lo define como" Aplicación del trabajo humano a las primeras materias hasta hacerlas útiles para la satisfacción de necesidades. Conjunto de instalaciones para efectuar dicha actividad". [2]
Por su parte el Gran diccionario Enciclopédico ilustrado "Grijalbo", lo define de la siguiente forma: "Habilidad u oficio para hacer algo. Conjunto de actividades económicas que tienen por objeto la transformación de materias prima en productos semielaborados, o de estos en acabados, por medio de un proceso mecánico, con división del trabajo y especialización…". [3]
Analizados estos conceptos y teniendo en cuenta el propósito de este trabajo, el autor se inclina por el último de los antes expuestos, ya que a pesar de ser muy parecido al primero, es más específico y explícito para su comprensión desde una óptica pedagógica, sin descuidar que contiene una fuerte concepción ergonómica al relacionar industria y conjunto de actividades económicas. Desde esta concepción de industria y asumiendo el legado de lo mejor de la herencia pedagógica en función del adiestramiento laboral, se puede plantear que la formación para la industria tiene antecedentes tan antiguos como el hombre mismo.
Desde las comunidades primitivas, e incluso antes de la organización en comunidades, el hombre trasmite a otras generaciones y a otros hombres de su misma generación técnicas para la satisfacción de labores como la recolección, la caza, la pesca, la artesanía y otras. Esta forma de transmisión de las técnicas de la actividad laboral, aunque no ocurría de forma organizada ni se sustentaba en principios científicos, constituyen las primeras manifestaciones educativas en función de la instrucción para satisfacer las necesidades del trabajo.
En la segunda mitad del siglo XV salen a la luz las primeras experiencias sobre la educación para el trabajo con tendencias a la organización, movido por el pensamiento filosófico de algunos políticos, escritores y pedagogos como el Ingles Santo Tomas Moro (1478- 1535) y el holandés Erasmo de Rótterdam (1466- 1536). Por esta época se destaca la importancia de la educación laboral de las nuevas generaciones y se publican numerosos escritos que legarían gran importancia a este tema para la historia de la humanidad.
En el caso de Tomas Moro, es quien señala por primera vez el asunto de la eliminación de las diferencias entre el trabajo físico y el intelectual; alcanza su máxima expresión sobre la creación de un pueblo culto protagonista de una sociedad más equitativa y justa para la época, en su obra "Utopía" que versa sobre una Isla de ficción en la que los intereses individuales de sus habitantes se encontraban subordinados a los intereses de la sociedad en su conjunto, en la que todos los habitantes debían desempeñar un trabajo útil para todos, que se practicara la enseñanza universal siendo la tierra propiedad de todos.
Por su parte, Erasmo de Rótterdam se opuso con firmeza al escolasticismo y fundamentó opiniones progresistas sobre los métodos de estudio a aplicar con los niños en los que defendía la firmeza pero al mismo tiempo abogaba por la amabilidad y el buen trato. Los métodos educativos defendidos por Erasmo de Rótterdam constituyeron un gran avance para la pedagogía universal, ya que hasta entonces predominaban en la enseñanza los métodos escolásticos.
La oposición al escolasticismo toma gran valor ya que se defiende la posición de algunos pedagogos, como el antes mencionado, de que la educación debía permitir en los niños y jóvenes el desarrollo de sus capacidades mentales y no reducirse a un mecanismo de reproducción de conocimientos. En otras palabras, estos pensadores defendían la posición de la educación desarrolladora que permitiera el crecimiento y desarrollo de la personalidad de los alumnos.
Pero, en lo referido a la educación para el trabajo, estos aportes no fueron los primeros en el contexto universal, ya que desde antes de nuestra era, aunque no de forma organizada, aparecen tendencias hacia una educación con carácter laboral. En el Talmud, libro sagrado de los judíos, aparecen sentencias como las siguientes:
"Quien no procura que su hijo aprenda un oficio lo está preparando para que sea un ladrón". [4]
"Grande es la dignidad del trabajo, mucho honra al hombre". [5]
"Es bueno añadir a tus estudios el aprendizaje de un oficio; ello te ayudará a librarte del pecado". [6]
Otro importante aporte a la educación lo realizó el filósofo, teórico político y botánico francés Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), sus escritos sobre la educación lo muestran como uno de los precursores de la pedagogía moderna al influir en la formación de grandes pedagogos de la época. Rousseau mostró al mundo una nueva teoría sobre como debía ser la educación, haciendo especial énfasis sobre las ventajas que brinda la educación expresiva sobre la educación represiva, para que los educandos desarrollen sus capacidades en cuanto a diversidad de pensamientos y sean emocionalmente equilibrados. Su teoría de la educación trajo como consecuencia que muchos educadores de la época, como el educador alemán Friedrich Fröbel (1782- 1852) y el suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), contribuyeran notablemente al desarrollo de métodos educativos, considerándose así pioneros de la educación moderna.
Guiado por las ideas de Rousseau, mundialmente reconocida se encuentra la obra del eminente pedagogo suizo (antes mencionado) Johan Heinrich Pestalozzi, quien fuera reformador de la educación en esta nación legando para la pedagogía universal grandes aportes. Entre ellos, dirigió la educación de niños que a la vez trabajaban en las escuelas, siendo estos del sector más pobre de la sociedad. En lo anterior se demuestra que Pestalozzi veía la importancia de vincular la teoría con la práctica, reconociendo en ello el gran valor formativo del trabajo para el desarrollo de la personalidad de las nuevas generaciones. Siendo director del internado Yverdon en Suiza; esta escuela se convirtió en célebre en toda Europa por la aplicación de métodos educativos de vincular el estudio con el trabajo.
Otros eminentes pedagogos del siglo XVI, reconocían la importancia de la actividad laboral en las escuelas como método de entrenamiento industrial. Expresión de esto lo fue el socialista utópico Francés Robert Owen (1771-1858), quien respecto a la educación para el trabajo planteó, "la educación tiene que ser integral y estar estrechamente relacionada con la participación de los niños en el trabajo productivo".[7]
Esta expresión demuestra que Owen reconocía que la integralidad de la formación para el entrenamiento industrial en los niños y jóvenes, solo se puede alcanzar si se realiza una adecuada combinación del estudio con el trabajo productivo; reconocía desde su filosofía positivista la importancia del trabajo en la formación del niño llevándolo a la práctica en los distintos niveles de desarrollo, con lo cual hizo un significativo aporte a la práctica pedagógica. Sus ideas y práctica escolar respondieron a los intereses del capitalismo naciente (premonopolista), en el cual, se desarrolló la escuela para el trabajo como respuesta a las necesidades crecientes de mano de obra para la actividad industrial. En relación con la creación del sistema fabril Owen señalaba que en ella estaba impregnada la educación del porvenir, en la que todos los educandos combinarían el trabajo con la enseñanza. Owen refería que las circunstancias externas eran las que moldeaban la personalidad del individuo, de manera que si éstas eran positivas promoverían una actitud bondadosa que repercutiría favorablemente en la productividad. El ambiente creado en el instituto "New Lanark" fue un reflejo de esta filosofía.
Se destaca también la figura de Félix Varela Morales, como uno de los precursores de la pedagogía en Cuba, de quien dijera José de la Luz y Caballero (1800- 1862), que "fue el primero que nos enseñó a pensar", [8]y se opuso a la educación escolástica desde una concepción puramente científica, eliminando el método escolástico absolutizador de la educación y el silogismo, derrocando el dogma de la superioridad de la fe sobre la razón y como consecuencia de esto el deslinde definitivo entre la filosofía y la teología. Al respecto planteó: "Empecé a barrer, dispuesto a no dejar el más mínimo polvo de escolasticismo ni inutilismo como yo pudiera percibirlo". [9]
Por esta misma época, otro aporte de gran impacto, se encuentra en la obra del destacado pedagogo y socialista utópico ruso, K.D. Ushinski (1824-1870), en la que plasmo el valor educativo del trabajo, y como resultado de la cual, se lograron importantes aporte sobre la integralidad de la educación. Ushinski constituyó el punto de partida para la enseñanza industrial en Rusia, país este que alcanzó un desarrollo prominente en este sentido y que más adelante fuera la punta de lanza para el desarrollo industrial de los países de campo socialista, incluida Cuba.
Agobiados por las tendencias del capitalismo premonopolista imperante, Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), ambos alemanes; llegaron a alcanzar la más alta cumbre en el desarrollo del pensamiento filosófico y político como pedagogos del proletariado. Escribieron a los trabajadores, en lo que a través de su obra, "Crítica del programa de Gotha", Carlos Marx plantea: "La combinación del trabajo productivo con la enseñanza desde una edad temprana es uno de los más poderosos medios para la transformación de la sociedad"(...)"En un estado racional de la sociedad, cada niño sin distinción, a partir de los 9 años debería convertirse en un obrero productivo".[10]
Marx y Engels trataron el tema del trabajo productivo infantil dejando plasmado en su obra, que este, por su carácter solo tiene un impacto negativo si se desarrolla bajo las condiciones del capitalismo ya que se convierte en una tortura para los niños tanto desde el punto de vista físico como mental. Sus obras contribuyeron notablemente al desarrollo de la pedagogía socialista, no en pocas ocasiones nombrada pedagogía marxista. Con referencia a los métodos aplicados por el industrial ingles Robert Owen (1771 – 1858) Carlos Marx plantea en su obra "El Capital"; "Del sistema fabril que podemos seguir en detalle a Roberto Owen, brota el germen de la educación del porvenir... en la que se combina el trabajo productivo con la enseñanza y la gimnasia, no sólo como método para intensificar la producción social, sino también como el único método que permite producir hombres plenamente desarrollados". [11]La obra de Marx con relación a la pedagogía, toma mayor valor a partir de 1917 con el triunfo de la Gran Revolución Socialista de Octubre, y en 1921 con la fundación de la URSS cuando se inicia el desarrollo de una Pedagogía de la Educación Técnica y Profesional socialista jugando un papel determinante su teoría social revolucionaria.
Otro importante aporte sobre la formación de la personalidad y la preparación para el trabajo, lo podemos ver en la obra de V. I. Lenin (1870-1924), quien desarrolló la teoría de Marx y Engels sobre la educación e instrucción del pueblo, desde las bases de una nueva pedagogía basada en el materialismo dialéctico e histórico. Sobre el trabajo como formador de la juventud, Lenin escribió en 1897 que "no es posible imaginarse el ideal de sociedad del futuro sin la unión de la enseñanza y el trabajo productivo, ni la enseñanza y la instrucción sin el trabajo productivo y el trabajo productivo sin la enseñanza". [12]
Ya a finales del siglo XIX, desde la más alta cumbre del pensamiento político cubano, surge como una montaña, el más puro de los cubanos el maestro José Martí Pérez (1853- 1895). Un importante aporte de su pensamiento filosófico sobre la Educación Técnica, lo constituye su pensamiento sobre la vinculación del estudio con el trabajo. Trasciende a su época reconociendo la importancia que el trabajo tiene en la formación de la personalidad, en este sentido apunta: "El hombre crece con el trabajo que sale de sus manos". [13]del trabajo plantea que es "…el generador y el salvador, el que nos reconstruye y vigoriza nuestro siglo libre" .[14] Con relación al trabajo en las escuelas plantea "Escuelas no debería decirse, sino talleres. Y la pluma debería manejarse por las tardes en las escuelas; pero por la mañana la azada". [15]
Concibe el trabajo como la fuente de riqueza de una nación planteando que es por ello que cada hombre debe aprender a hacer algo de lo que necesiten los demás. Pero no se refiere solo al trabajo agrícola, también hizo atinadas observaciones sobre la importancia del trabajo manual en las escuelas; llego a plantearse que en las escuelas debía aprenderse a conocer el pan de que se ha de vivir luego.
A pesar de las contradicciones que establecieron los principales promotores de la pedagogía socialista con otros pedagogos de la época, merece especial análisis la obra del eminente pedagogo alemán George Kerschenteiner (1854-1932). Considerado el padre de la pedagogía profesional. Kerschenteiner planteó la necesidad de un sistema educacional que garantizara la preparación de los jóvenes como hombres honestos y creativos que incorporaran a sus modos de actuación hábitos de buena conducta y de iniciativa en el campo de su actividad profesional, planteando que la escuela para el trabajo debía sustituir a la vieja escuela burguesa cuando plantea que esta es: "Una alternativa contra la escuela libresca que aísla el trabajo docente de las exigencias económicas; introduce la actividad (el trabajo) como cualidad pedagógica y metodológica, eliminando formas receptivas de enseñanza y determina su contenido a partir de las exigencias profesionales y cívicas de la vida…".[16]
Kerschenteiner consideró oportuno introducir diferentes tipos de oficios en las escuelas públicas, basadas en actividades prácticas y trabajo manual. Consideraba que la escuela del trabajo es aquella organización de la forma educativa que pone sobre todas las cosas la formación del carácter y defendía la tesis de desarrollar con un mínimo de materia instructiva un máximo de destreza, capacidades y satisfacciones. Sobre las ventajas del vínculo del estudio con el trabajo en el desarrollo de la personalidad, para lograr valores y hábitos, señaló: "Al ser la escuela del trabajo la escuela de la elaboración autónoma de los tesoros culturales (...) es decir, de una elaboración realizada con la totalidad de la vida anímica, la escuela del trabajo es aquella organización de la vida que pone por sobre todo la formación del carácter".[17]
Especial énfasis hizo Kerschenteiner en la formación del carácter de los educandos, siempre bajo condiciones de trabajo por la influencia de este en el desarrollo de la personalidad. Según el doctor Roberto Lucas Abreu Regueiro del Instituto Superior Pedagógico para la Educación Técnica y Profesional (ISPETP), a pesar de la concepción reaccionaria de Kerschensteiner, brindó aportes significativos a la Educación Técnica y su Pedagogía [18]entre ellos:
Elevó este tipo de Educación a un lugar estratégico y socio – económico significativo.
Se esforzó por eliminar el abismo existente entre escuela y vida fuera de ella, entre teoría y práctica.
Exigió que la enseñanza laboral como principio necesitaba la enseñanza laboral como asignatura y para esta eran indispensables docentes preparados técnicamente.
Fundamentó la enseñanza laboral como principio y metodología pedagógica.
Argumentó la integración de valores y actitudes morales y modos de conducta a la actividad laboral, en vez de conocimientos cívicos aprendidos de memoria.
Defendió la Formación Profesional como camino esencial para llegar a la verdadera formación del hombre.
Enfatizó en el aspecto peculiar, personal y social – profesional de toda verdadera cultura general.
En la primera mitad del siglo XX, como resultado de la naciente educación socialista, surge como figura central del proceso de la pedagogía Rusa la pedagoga N. K. Krupskaia (1869–1939), la que junto a otros pedagogos como Antón Makarenko (1888 – 1939) creó y fundamentó la "Escuela Unificada del Trabajo", una escuela del trabajo con nuevos contenidos fusionados a la actividad laboral y que se caracteriza contraria a la creada por Kerschensteiner por: la unidad escuela – vida, enseñanza – producción, por su carácter politécnico, educación en el amor al trabajo y respeto a los trabajadores, educación a través de la participación activa en la construcción socialista". [19]
Por otra parte, es de carácter obligado cuando se habla de la formación del obrero en Cuba referirse a las figuras de Fidel Castro Ruz y Ernesto Guevara de la Serna (Che) (1928- 1967). Fidel como precursor y aglutinador de las ideas de Marx y Engels, Martí y Lenin; seguidor del socialismo científico y líder con proyección en función del beneficio del pueblo.
Con relación a la educación para el trabajo y desde el trabajo, el comandante en jefe Fidel Castro expresó en el marco del Segundo Congreso de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC): "Luego es indiscutible que el principio de la vinculación del estudio con el trabajo es la única forma de educación comunista. No hay otra." "…si se quiere que un niño cuide el jardín, enséñelo a sembrar el jardín, enséñelo a regar el jardín; haga que el niño produzca el jardín, y nadie tendrá que enseñarlo que lo cuide,…" "Y aprendemos a respetar lo que el trabajo crea. Creando. Enseñaremos a respetar esos bienes, enseñándoles a crear esos bienes. Y no hay otro camino". "El problema de la Educación tiene que ser tarea de todo el pueblo". "… con la industria hay que construir al lado el politécnico".[20]
Tal como indica el desarrollo evolutivo de la educación para el trabajo, esta ha sido dotada de todo un conjunto de fundamentos en lo psicológico, pedagógico, sociológico. Así pues, existen evidencias de intentos de formación de las nuevas generaciones en oficios para evitar que estos se convirtieran en personas desafectas a la sociedad. Ocurriendo esta formación en aquel entonces como una forma de transmisión de conocimientos en el seno de la familia. Más adelante y sentida la necesidad de escolarizar la educación para el trabajo se manifiesta la tendencia de vincular a los educandos al trabajo productivo, siguiendo el principio de la vinculación de la teoría con la práctica como la más eficiente vía de desarrollar habilidades, capacidades y hábitos.
En este sentido, el vínculo del estudio con el trabajo no solo permite la formación y desarrollo de habilidades y hábitos, sino que contribuye notablemente al desarrollo de la personalidad. Con relación a esto el psicólogo ruso A. N. Leontiev señaló: "La actividad del individuo humano aparece como un sistema incluido en el sistema de relaciones de la sociedad. La actividad humana no existe en absoluto fuera de estas relaciones." "La esencia de la personalidad es histórico social… …la personalidad aparece por vez primera en la sociedad, que el hombre entra en la historia (al igual que el niño en la vida) como un individuo dotado de determinadas propiedades y capacidades naturales y que solo deviene personalidad como sujeto de las relaciones sociales. …la personalidad es engendrada por la actividad". [21]
Es incuestionable la superioridad de la educación desde el trabajo y para el trabajo del método socialista, sobre los métodos empleados por el capitalismo. El socialismo propicia en los niños y jóvenes un crecimiento y desarrollo de la personalidad al vincular la escuela con la vida, dando a este un carácter eminentemente politécnico e inculcando en los educandos el amor al trabajo como única fuente de riqueza colectiva. De esta forma los hace partícipes de la construcción de la sociedad en que vive, fomentando así, el respeto a los vienes colectivos y a la sociedad en su conjunto.
Gustavo Reyes Reyes
